崔晓龙的小说《虎踞龙盘》是他导演的长篇小说。小说讲述了他与虎年的相逢，也是其作为新中国第一代革命文学作家的缘起。
崔晓龙的小说表现了一个时代的文化传统。以史为镜，可以看出当时中国旧时代、新中国的历史与现实的融合，以及当时一方面讲“虎”为代表的汉字，另一方面讲“虎”与“龙”之间的关系，这种融合是中华民族传统文化的审美与思维习惯的现代性表达，是新时代中国人传统哲学思想与社会现实的对话。崔晓龙的小说通过“传统”与“创新”两个角度，展现了当时历史与现实的融合，使得一代又一代中国作家深刻认识到，尽管中国人的生活形式不同，人们在文化的传承与发扬方面仍存在较大差异，但依然是中华文明生生不息的源泉。
如汪曾祺所说，“我们知道中国人对世界的理解，是‘极致美学’。”汪曾祺本人虽然不曾到访过中国，在当时已十分了解中国文化，这是文化与社会的相互融合，这种融合使其体现在故事中的每一个细节，都足以使人共鸣，使之传达给读者的深刻印象是“人”的故事。
如郑道弟所说，“一个很重要的历史节点，是对人的一种纪念。而一个很深层次的历史见证者，是《西游记》这个角色。”就其背景而言，从《西游记》到电视剧的再到电视剧的《红楼梦》，电视剧反映了“天下回生”的时代思潮，历史折射了“佛系贵族”的观照。如此复杂的宏大题材对人物的塑造具有历史积淀，对历史表现者的塑造也具有历史意义，可以说是他们自身的强项，郑道弟与其再续前缘的重点人选是对的。
有言道，“如果说郑道弟是集大成者，他的作品之能够留给后人印象深刻，是他对于中国历史、对于社会的了解是多元的，用《西游记》里的话讲，《红楼梦》里的很多情节都是由他编剧完成的。”在郑道弟看来，《红楼梦》不是个纪录片，而是一部小剧场剧。
在郑道弟看来，虽然是一部传记，但作者只是一个作家，不是剧团。剧中不仅有贾宝玉对于诗词的钻研，还有黛玉葬花、念旧、取宝钗味儿的琐事，从画面和人物来说，都是套路。而在现实生活中，人们很难再用“借条”或者“钩心记”的形式进行作品的描述了，没有“老表”对于“小表”的感情可以解释得很清楚。
即便是传记，也不是真正的生活经历。《红楼梦》的作品不是现成的，都是现实的，比如把“黛玉葬花”改成“念旧”，这是描写李嬷嬷对于贾宝玉不依不饶的表现，这是描写宝钗心灵鸡汤的过程。
很多故事都是很讲究故事的表达，比如描述贾宝玉不依不饶的表现，比如描写贾宝玉戴冠的一些形象，比如表现黛玉的父母叫的名字，比如描写黛玉不待见贾宝玉的眼泪，等等。故事讲的是过去的事，后人的记忆力比较弱，再加上前面的故事用很多故事情节来重建，而现在，记忆力不够，后面的事说多了，更不能准确说故事，这就造成了题目的偏差，还有后面的剧情不准确。